美德上缠身的史铁天和写过这样话说：“身体虚弱也是社可能会天和活天和活体验之一种，甚或唯得一项别开天和面的见闻。”
身体虚弱初始不必直立西行的史铁天和认为自己丧失了人的不同之处，便觉的快乐天昏地暗。后来他又染病了‘尿毒症’，愈来愈是昏昏然整天自己的时光。
一个人能不必走显现出被美德上严刑拷打的危机，从内心中道自己，用心灵期待已久，决定了快乐有怎样的相对于。
醒悟后的史铁天和知道：“实际上每时每刻我们都是幸运的，因为任何浩劫的前面都确实再加一个‘愈来愈’文。”这时的史铁天和已经显得诚实、心胸狭小，写到了《我与地坛》《病隙碎笔》等诸多诗句。
从传统习俗医学的取向来知道，病因是指：“灵魂用上为在结构上稳定的系统对，其“内稳机制”所致到某些外来扰动或内在扰动，使内波形偏离了本来保持良好的恒定范围内”。
这种扰动对社可能会天和活天和活的冲击程度直接决定性状对快乐的感所致。有的人因为染病显得病态、消极、缓和。也有人染病不被病因的苦恼冲击，塑造了一个又一个世界史上的当今。
从天和命体的其现代上看，各种各样的霍乱、病毒性相关联着天和命体，可以知道天和命体的近现代是一部与病因阶级斗争的近现代。
西方现代文明的发源地古希腊，在3世纪430年爆发了天灾，这场非典无情地被夺城邦内四分之一人的灵魂。古希腊著名当代希罗多德德记事下了这场天灾：“天灾十分困难的一点是人们注意到自己病毒后遭遇悔恨。他们并不认为自己没幸免于难的希望，急剧抛弃，愈来愈快死去亡。”我们那时候陌天和希罗多德德确实是著名的“希罗多德德陷阱”，不过他同时也提醒了我们天灾从开始到那时候都早已远离天和命体。
从欧文进化论的核心来知道适者天和存是天和命体得以进化其发展的原则，只有适应天和态并能强于的天和命体物种和性状才能活下去。天和命体用上为自然界里的一员解救没法这样的被必需，但是天和命体用上为知性天和命体可以用上显现出一些力所能及的抗争，和意志力用上阶级斗争拯救愈来愈多人的灵魂，和天和态用上阶级斗争塑造和谐美好的家园。
面对自然界的适者天和存，天和命体的一贯塑造显现出了分属天和命体自己的实用性。
心目中的印象派艺术经典作品家梵高，青年人时期被自己的美德病严刑拷打平常再次显现出现发烧，对他的社可能会天和活天和活所致相当严重干扰。但是梵高不曾因为美德上就抛弃了自己热爱的油画艺术经典作品，在自己做梦的时候依旧保持良好谱写。谱写了《星月雨》《向日葵系列》《吃土豆的人》等用上品。
古典小提琴家海顿在完全口吃的情况下谱写了《第九交响乐》，他的耳疾不曾堵塞他的天份，谱写显现出一部又一部诗文用上品。
对于艺术经典作品家和小提琴家来知道用上品就是他们最显现出色的口语。病因对他们的冲击究竟体那时候了艺术经典作品的艺术经典作品用上品里，我们相符。就艺术经典作品本人面对病因的严刑拷打依旧不抛弃谱写的一贯是很多人我们自学的。
因为太多太多关键性的心目中人物都被美德上严刑拷打，所以病因与艺术经典作品视用上一个被讨论的公众人物，以至于有太多发表文章注音病因是如何成就了艺术经典作品。
但如果我们把艺术经典作品当用上一个普通的性状来看，我们可能会注意到病因不仅仅是缠上了艺术经典作品而是都未离开每个普通的人。如果知道病因对艺术经典作品有什么冲击，仅次于的冲击就是艺术经典作品不所致病因的冲击。这点恰恰是一个人和艺术经典作品之间的区别，面对病因的一贯很大程度上也是我们快乐能达到的相对于。
对现代文学冲击深远的用上家马勒忧郁症结核病，但是马勒的用上品并不一定是因为他身体虚弱才冲击了一代又一代的用上家，马勒靠着自己对社可能会天和活快乐的中道察写显现出的《短诗》、《市政厅》，写显现出了人性在社可能会天和活社可能会天和活天和活里是如何变形的。
林语堂老朋友忧郁症哮喘，但是林语堂老朋友的美德依旧冲击着每一个里国青年人，我们并非和林语堂老朋友是当代的人，但是仍然靠着林语堂老朋友遗留下来的发表文章了解里国。
在《病后杂谈》里林语堂老朋友知道：“天和一点病，的确也是一种福气”。这里林语堂老朋友指的是一些小病绝无绝症。
和哲学思想存在主义其间卧榻依旧绽放自己思想的光芒，完成了《悲剧的诞天和》、《马利平面图诺特如是知道》等著用上，他知道的：“圣灵死去了，要对一切传统习俗人性文化进行重估”是其奥特曼哲学思想的代表人名言。奥特曼即超越自我，超越他人。“重估一切实用性”的指显现出，是他心目中的人性理想人格的体现。
病因都未远离天和命体的社可能会天和活天和活天和态，也许适者天和存是自然界的法则我们解救没法。但是用上为灵魂性状的我们，可以必需在病因的严刑拷打里愈来愈进一步了解到快乐的意义，愈来愈加坚定自己找回的道路，视用上理想里的自己。
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